Главная энергия богородичных образов – целительная. Образ матери становился главным и последним прибежищем, когда общественные и религиозные устои мира колебались. К этому образу приходила душа, издревле изображаемая в иконах младенцем.
Ритмическая основа богородичных икон есть защищающий мягкий круг - объятие.
Круг – воплощение извечного органического единства матери и младенца. Ритм богородичных икон передает расширение кругов космоса, аккумулирующего наибольшую мощь в центре, в точке сердца. Мир, настроенный на ритм ударов материнского сердца, исцеляется.
Ракурсы, в которых изображается фигура Богоматери, ее лоно, лик создают впечатление охватывающего, защищающего пространства. Колени зритель видит под собой, а ее лик с высокими дугами бровей – над собой. Так видит свою мать младенец, играющий на ее коленях.
Образ Богоматерь Знамение.
Образ «Знамение» восходит к раннехристианскому искусству, к изображениям IV века. «Знамение» - «Панагия» служила знаком-символом на церковных панагиарах и знаком епископского достоинства.
В Древней Руси такое изображение иногда называлось «Богородица Воплощение», что образно именовало космологическую суть композиции. «Матерь ипостасной мудрости бога Слова, принявшей плоть человеческую».
Прославившись в XII веке в Новгороде военным знамением, знаком чудесной победы новгородцев над суздальцами, образ имел богатую военную историю. Будучи вынесена в Новгороде на крепостную стену лицом к осаждавшим, икона «была уязвлена стрелою» и повернулась лицом к защитникам, что было принято как знак: Богородица молится за них перед Господом.
«Знамение Курская» («коренная»). По легенде, образ явился в лесу охотнику во время татарского нашествия XIII века. Икона лежала лицом вниз в корнях дерева. На месте находки забил живой ключ. Много раз уносили образ оттуда, он же чудесно возвращался. Во время пожара оставался невредимым, а разрубленный пополам иноверцами, соединялся в одно целое. В 1597 году икону принесли в Москву, где «царица Ирина Федоровна украсила ее богатой ризой, царь повелел облечь ее в серебряную позолоченную раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков со свитками по сторонам».
Богородичный образ Умиление.
Иконографический тип «Умиление» или «Елиуса» восходит по преданию к святому апостолу Луке. Именно он считается автором изображений, списки с которых впоследствии распространились по всему Православному миру.
Характерной особенностью этой иконографии является соединенность ликов Богородицы и Младенца Христа. В иконах типа «Умиления» движение фигур изображается длящимся, взаимным. Длительность передана в непрерывной линии и едином силуэте.
Событие изображено как бы с точки зрения младенца на руках, что находит отклик в подсознательной памяти зрителя. Материнское движение успокаивает и вводит порыв ребенка в свой круг. Возвращение, спасение, привлечение к себе и защита – буквальны и сохранены в ритмах образов.
Из икон типа «Умиление» наиболее известны:
«Владимирская Икона Божией Матери»
«Федоровская Икона Божией Матери»
Икона «Взыскание погибших»
Икона «Взыграние младенцем» и т.д
Образ Богоматерь Одигитрия.
«Одигитрия» в переводе с греческого означает – Путеводительница. Наиболее известная икона этого типа «Богоматерь Казанская». В первом своем, казанском, явлении икона была найдена в земле под пожарищем, перед тем указав во сне одной девочке место своего пребывания.
Богородица изображается огрудно, в характерных одеждах, с небольшим наклоном головы к Младенцу. Младенец Христос представлен строго в анфас, фигура ограничена по пояс, видна только правая рука с благословляющим (обычно двуперстным) жестом.
Казанская икона Богородицы — одна из наиболее почитаемых и воспроизводимых икон, ныне она является по сути одним из самостоятельных иконографических типов богородичных икон в России.
Богородичный Образ Покров.
Покров Пресвятой богородицы - праздник, установленный на Руси в начале XII века. Иконография «Покрова» отразила многомерность самого праздника - от девичьей и женской защиты («Покровы» крестьянских свадеб) до образа Царицы Мира, явившейся в во Влахернском храме Константинополя юродивому Андрею и его ученику Епифанию, когда Богоматерь, молясь о мире, держала над присутствующими свой покров.
Есть несколько изводов этого образа:
- Суздальский - Богоматерь в профиль, священная ткань над нею;
- Новгородский - Дева Мария в позе Оранты и покров как взвившийся полог в руках ангелов над ней;
- Московский - Богородица в сонме святых на облаках держит омофор на своих руках над молящимися внизу людьми.
Встречаются иконы, где сводятся московский и новгородский образы, и священная ткань изображена дважды.
Различное изображение и трактовка священной ткани в основе этих изводов передают многозначность самого происхождения праздника.
← К списку статей
