Облик Христа.
Ранние христиане считали образ Христа человеческим. В Новом Завете многие воспринимают Христа как обычного человека, странника, сына простого плотника: «не Иосифов ли это сын?» (Лк.4:22), «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?» (Мк.6:3). Поэтому Его обвиняют в богохульстве за то, что Он назвал Себя Сыном Божьим (Мк.14:61-62).
Среди критических высказываний в адрес христианства римский философ II века Цельс упоминал о внешности Христа: «Раз в теле [Иисуса] был дух божий, то оно должно было бы резко отличаться от других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чем заключено больше божественного, ничем не отличалось от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось ростом, красотой, стройностью».
Предание о создании первого портрета Иисуса Христа передал один из Отцов Церкви Иоанн Дамаскин: «Царствовавший в эдесском городе Авгарь послал живописца нарисовать похожее изображение Господа. Когда же живописец не мог этого сделать по причине сиявшего блеска лица Его, то сам Господь, приложив кусок материи к своему божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ и при таких обстоятельствах послал это Авгарю по его желанию».
Описания внешнего вида Христа сохранились по рассказам очевидцев и к IV-IX векам сложились в подробные тексты, совпадающие в основных подробностях.
В VIII веке набрало силу религиозно-политическое движение против почитания икон и других изображений Христа и святых – иконоборчество. Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон – идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветные заповеди («не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5)). В 730 году византийский император Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, мозаик, фресок и статуй святых во многих храмах. Подвергались преследованиям также и почитатели икон.
В 787 году на VII вселенском соборе был установлен догмат вселенской христианской церкви – иконопочитание. Основная мысль иконопочитания – «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз».
В христианской литературе встречаются несколько описаний внешнего вида Христа, в целом воспроизводя один и тот же основной тип. В живописи этот тип несколько видоизменялся согласно с развитием иконографии и под влиянием местных условий.
История иконографии.
В раннехристианские времена часто использовались аллегорические изображения Христа в виде ягненка (агнца), пеликана (символ милосердия, он разорвал себе грудь, чтобы мясом накормить птенцов), дельфина (спаситель утопающих), пронзенного трезубцем ягненка под якорем, символизирующим крест, рыбы (ихтис - IC XС (сокращение от «земного» имени Иисус Христос)).
Среди антропоморфных изображений особой популярностью пользовались Орфей, играющий на арфе, или «Добрый Пастырь» - пастух, несущий заблудшую овцу на плечах. Постановлениями Трулльского собора в 692г. аллегорические изображения Христа были запрещены.
Близкие традиционным иконописным образам изображения Христа известны уже по римским катакомбам. Свое развитие иконография Спасителя получила во фресках и мозаиках христианских церквей Восточной и Западной Римских империй. В иконописи первые сохранившиеся станковые изображения известны с VI века. В то же время по преданию некоторые образы, например, Спас Нерукотворный, относятся к евангельским временам. Нимб у изображения Христа появился как ответ Церкви на ересь Ария. Чаще всего Иисус Христос изображается с особым, свойственным только Ему кресчатым нимбом. Традиционные одежды Христа: нижняя – пурпурный хитон с полосой-клавом на плече, верхняя – синий гиматий.
Из Византии иконы Христа попали на Русь, где выработались особые иконографические типы.
Иконографические типы. Иконы Спасителя.
Спас Нерукотворный.
Особый тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе (плате), или Керамидион, представляющий собой Его лик на «чрепии» (глиняной доске или черепице). Согласно Церковному Преданию первая икона Спасителя, появившаяся во время его земной жизни, это образ «Спас Нерукотворный». Случилось так, что царь государства Осроены заболел проказой и долго не мог найти способов излечиться от этой болезни. Прослышав о Христе, он приглашает его посетить Эдессу. Христос не идет к царю, но находит другой способ излечить его. Спаситель прикладывает свой лик к чистому холсту, на котором тут же отпечатывается Его нерукотворный образ. Этот плат Он отдает слуге царя, и когда чудодейственный холст доставляют царю в Эдессу, тот приложившись к нему, получает исцеление от проказы. Величайшая святыня не раз спасает город от нападений. Однажды Эдессу осадили враги, и царь приказывает замуровать Нерукотворный образ в стену над воротами. Необыкновенный плат вновь являет чудо – изображение отпечатывается на фасаде, от чего враги бегут от страха и оставляют свою осаду. В русской иконографии были особенно распространены два типа Нерукотворного образа: «Спас на убрусе» - плат завязан в углах узлами и подчеркнуты складки и «Спас на чрепии», то есть на черепице или камне.
Спас Вседержиель (Пантократор).
Вседержитель или Пантократор (греч. Всевластный) – центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс или огрудно. В левой руке свиток или Евангелие, правая обычно в благославляющем жесте. Образ Христа Вседержителя используется в одиночных иконах, в составе деисусных композиций, в иконостасах, стенных росписях и т.д. Так, этот образ традиционно занимает пространство центрального купола православного храма.
Спас в силах.
Одна из разновидностей изображения Христа Вседержителя – Спас в силах, центральная икона в традиционном русском иконостасе. Христос восседает на троне в окружении ангельского сонма –«Сил Небесных».
В этой иконе связаны между собой различные трактовки образа Христа: второе пришествие Спасителя и Страшный Суд, образ Царя царей, Небесного Владыки. Христос, восседающий на престоле, изображен на фоне красного квадрата, на который последовательно наложены синий круг (овал, мандорла), красный нижний квадрат означает землю, а в четыре конца земли проповедуется Евангелие Царства и в четырех уголках квадрата изображаются символы евангелистов. Ангел символизирует евангелиста Матфея, телец – Луку, лев – Марка, орел – Иоанна. Синий круг означает небесную сферу, мир бесплотных сил или ангельских чинов.
Спас Эммануил.
Спас Эммануил, Еммануил – иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте. Имя Эммануил появляется в Библии, связано с пророчеством Исайи и означает «с нами Бог». Имя Эммануил присваивается любым изображениям Христа-отрока как самостоятельным, так и в составе композиций икон Богородицы с Младенцем, Отечества, Собора Архангелов и др.
Царь царем (Царь царей).
Этот иконографический тип изображает Иисуса Христа как «Царя царствующих и Господа господствующих». Самостоятельные иконы Царя царем встречаются редко, чаще подобные изображения входят в состав особой деисусной композиции. Обычно Христос изображается в окружении мандорлы, в царском одеянии, со множеством диадем на голове, образующих тиару, со скипетром, завершающимся крестом, в левой руке, от левого плеча в сторону направлен меч. Иногда символические атрибуты Царя Царей изображаются и на образе смешанной иконографии «Архиерей Великий – Царь Царей».
Великий Архиерей.
Великий Архиерей – изображение Христа в образе новозаветного первосвященника, приносящего в жертву самого себя.
Не рыдай Мене, Мати (Пьета).
Это иконографическая композиция, представляющая Христа во гробе: обнаженное тело Спасителя наполовину погружено во гроб, голова приопущена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа крест, часто с орудиями страстей.
← К списку статей
